jueves, 26 de febrero de 2009

TRABAJO SOBRE LA NIÑEZ EN EL CONTEXTO DE LA GUERRA

“LA NIÑEZ EN EL CONTEXTO DE LA GUERRA”



En diferentes lugares del mundo hay un total de 300.000 niños soldados, en Medio Oriente el conflicto entre Israel y Palestina en Gaza se esta llevando la vida de muchos niños a lo que hay que agregar que a muchos se los esta dejando huérfanos y sin alimentos básicos para poder sobrevivir. Y a todo esto, ¿cual es nuestra respuesta como iglesia de Cristo frente a los miles de niños que están sufriendo la guerra misma en sus diversas y graves consecuencias?

Desde algunos sectores de la iglesia evangélica se viene desarrollando desde hace décadas una perspectiva teológica que considero que de alguna manera explicita en muchos casos y en otra implícita sigue justificando ciertas guerras y conflictos armados. En este tipo de paradigmas se encuentra el “Sionismo Cristiano”.

En relación a estas teologías que justifican ciertos conflictos armados donde las mayores victimas son los niños (por ejemplo en el actual conflicto de Gaza el total de 420 niños que murieron), se puede observar la siguiente representación del niño, como:

- Inútil. (sin valor en si mismo): ya que a la hora de sostener la justificación de un conflicto armado, no toman en cuenta la vida integral de los niños de esa población civil.
- Esclavo: ya que el niño no tiene derecho y voz.
- Sujetos inactivos en el obrar de Dios en la historia.
- Objeto - mercancía. En relación a los conceptos de las relaciones de mercado, donde la ganancia de unos pocos se efectúa a costo de la vida de muchos.
- Como parte de un pueblo que tiene que ser castigado - disciplinado: con ideas religiosas o políticas que hay que combatir.

En el marco de la teología del niño de esta perspectiva, se ve claramente que la niñez no es un tema central, ya que se pone prioridad a los temas escatológicos e ideas fundamentalistas antes que a la cuestión del niño como ser creado por Dios, con un propósito de vida y derechos propios. En este sentido no hay una visión misionologica de alcanzar a esos niños. Por el contrario se considera al niño como parte de un pueblo que tiene que ser disciplinado o castigado.

En estas teologías puedo observar algo parecido a la visión y al deseo de destrucción que tenia Jonas del pueblo de Nínive:

“Jonás salió y acampó al este de la ciudad. Allí hizo una enramada y se sentó bajo su sombra para ver qué iba a suceder con la ciudad” (Jonás 4:5)[1]

Aquí se puede ver que la actitud de Jonás resultó ser totalmente etnocéntrica, nacionalista, individualista y egoísta.

UNA RESPUESTA DESDE LA MISIÓN INTEGRAL

En contraposición a las teologías que bien llame de la guerra, propongo que frente al problema de la niñez y la guerra, tomemos y reflexionemos sobre la misión hacía el niño de una manera integral. Esta misión abarca el área espiritual del niño pero sin olvidar ni obviar su contexto social y desarrollo físico y psíquico. En este sentido es que se condena todo tipo de guerra, ya que va en detrimento conjunto del desarrollo integral del niño.


En este sentido la guerra condiciona el desarrollo integral del niño por los siguientes motivos:
- Asesinato de la propia vida.
- Asesinato de familiares. Destrucción del vínculo familiar.
- Rencor, odio.
- Efectos desfavorables en la psicología del niño.
- Carencia de bienes básicos.
- Interrupción del proceso de aprendizaje.
- Mala alimentación, enfermedades.

Esta teología se basa en el modelo de Jesucristo y no en la religión, esta teología se basa en el amor y no en el odio al otro diferente a mi, esta teología se basa en la aceptación y no en el prejuicio, esta teología se basa en la justicia y no en la complicidad o silencio, esta teología se basa en la paz y no en la violencia. La misión integral hacía el niño de todo pueblo y nación se enmarca en el contenido de la paz, en el mismo contenido del evangelio.

Esta teología de la misión integral hacia el niño, a contraposición de las teologías bélicas, se basa más en la respuesta de Dios a Jonás con respecto al pueblo de Nínive:

“Y de Nínive, una gran ciudad donde hay más de ciento veinte mil personas que no distinguen su derecha de su izquierda, y de tanto ganado, ¿no habría yo de compadecerme?” (Jonás 4:11)

Es importante señalar que la frase “hay más de ciento veinte mil personas que no distinguen su derecha de su izquierda” es un proverbio de Medio Oriente que hace referencia a los niños y que la palabra “ganado” en el pensamiento semítico era un sinónimo de “economía”, aquello que sustentaba a esos niños para poder crecer y desarrollarse dignamente.

El mensaje de Dios resulta ser totalmente integral, ya que a él le importan los niños, su contexto y su bienestar.

La representación del niño

Ante lo expuesto se puede observar la siguiente representación del niño en la misión integral, como persona:

- Espiritual
- Social
- Psíquica
- Emocional
- Física
- Digna: se basa en haber sido creado a imagen y semejanza de Dios.
- Ciudadano: tiene derechos y voz.
- Objeto de la gracia divina.
- Potencial.
- En formación: por eso la necesidad de que sus procesos de enseñanza no se interrumpan.

LA ESPIRITUALIDAD DEL NIÑO

¿Qué tipo de espiritualidad pueden desarrollar los niños en el contexto de la guerra?

La espiritualidad según David Pritchard tiene relación con la “búsqueda del sentido último, con ese afán de perseguir y cumplir las metas que, para el ser humano, tienen el más profundo valor”[2]. Los niños ya desde una corta edad manifiestan su espiritualidad, en un profundo deseo de buscar y encontrar el sentido a la vida, de manera espontánea. Este hecho se puede ver a través de:
- La apertura a la naturaleza, observando y admirando.
- Los sentimientos (dicen y expresan lo que sienten).
- Apertura a las demás personas.
- Las percepciones de su contexto.
- La confianza a los demás (si crecen en un marco de confianza)

La espiritualidad del niño y su desarrollo es un proceso que se manifiesta en común si el niño encuentra apoyos y circunstancias favorables para tal. En el caso contrario de no encontrar estos apoyos, o por que se suprimen, puede dejar al niño fuera de los recursos para “el disfrute pleno de su existencia como persona humana”[3]. Este desarrollo espiritual del niño esta íntimamente ligado con una relación cercana y comunicativa con sus padres. Es en este marco del hogar donde se dan respuestas a muchas preguntas vitales de la existencia humana.

Esta espiritualidad en el contexto de los conflictos armados se encuentra dañada por acontecimientos tales como:



- La falta de armonía y paz en su entorno.
- Maltrato físico.
- Daños psíquicos como consecuencia del conflicto.
- Necesidades no satisfechas.
- Desconfianza.
- Muerte de seres queridos, padres.
- Sentimientos de venganza.
Un ejemplo de estos daños es el testimonio de un padre palestino en la región de Gaza, que dio a un periodista con respecto a los últimos comportamientos de sus hijos ante la guerra y la muerte de dos de sus hermanos:

“Tardaremos muchos años en reconstruir Gaza, pero lo más difícil será curar el trauma psicológico. Todos sus hijos, dice, vuelven a mearse en la cama”[4]

En este sentido no solo se daña la espiritualidad del niño, sino que se violan los derechos del niño emitidos por las Naciones Unidas en 1989. (Ver anexo)

EL PAPEL DE LA IGLESIA ANTE LOS NIÑOS EN EL MARCO DEL CONFLICTO ARMADO

7 DESAFIOS:

- VER: Lo primero que tenemos que hacer como iglesia es levantar la mirada y dejar de mirar para nosotros mismos en beneficio de nuestra comodidad y solo de nuestra comunidad eclesial local. Para eso hace falta que nos informemos de los diferentes problemas que están sufriendo los niños alrededor del mundo por diferentes conflictos armados. Tenemos diversos medios de comunicación que nos pueden ayudar al respecto y organizaciones sociales que nos pueden informar al respecto. Un ejemplo de estas organizaciones es la Red Viva que trabaja por la niñez en riesgo.

- ORAR: Clamar a Dios por los miles de niños que están sufriendo como consecuencia de estos conflictos, poniéndonos en la brecha por medio de la intercesión tanto a nivel personal, como grupal (en grupos de oración, grupos por edad) y eclesial (en las reuniones generales intergeneracionales).

- LEVANTAR UNA VOZ PROFETICA: Comunicando el mensaje del Evangelio de paz, amor y justicia por medio de comunicados, manifestaciones publicas, medios de comunicación, condenando los actos que causan la muerte tantos niños alrededor del mundo, yendo en contraposición a la voluntad de Dios expresada en las sagradas escrituras.

- DEFENDER LOS DERECHOS DEL NIÑO: Amparar al niño que sufre la guerra, abogando por sus derechos, utilizando los medios legales y judiciales tanto a nivel local como internacional, reclamando juicios democráticos a los responsables de las violaciones de los derechos del niño en el marco de la guerra.

- GENERAR ESPACIOS DE PARTICIPACIÓN DEL NIÑO: Dar espacios a nivel de iglesia tanto en las reuniones como en lugares públicos para que los niños puedan desarrollarse como agentes sociales, recibiendo información y educación adecuada a fin de que formen una decisión, consultándolos sobre los conflictos armados y abriendo oportunidades para que expresen sus voces y sentimientos para contribuir a la paz y a la resolución del conflicto social.

- IR: Compartir el evangelio de Cristo a los niños en los contextos de guerra, teniendo una visión misionologica y considerando a la niñez como una prioridad en la misión.

- RESTAURAR LA ESPIRITUALIDAD DEL NIÑO: En la labor misionera y en el lugar de conflicto, generando espacios de ayuda integral al niño y a su familia. Los instrumentos pueden ser centros sociales, sanitarios, educacionales, y eclesiales, donde sea un lugar seguro, y se vean vividos los principios opuestos de la guerra.

CONCLUSIÓN: Para concluir mi trabajo debo decir que el presente tema de estudio merece una mayor investigación, ya que es una cuestión prioritaria a tratar donde esta implicada la vida y el desarrollo integral de un gran numero de niños en el mundo. En el marco de los conflictos armados contemporáneos considero que como iglesia debemos estar preparados para dar una respuesta teológica y concreta, defendiendo y sirviendo al niño en su contexto y siempre en base a los principios del evangelio de Jesucristo. Por ese mismo es tan importante que revisemos constantemente nuestra teología y la dejemos moldear por el modelo de nuestro Señor Jesucristo quien dijo: “Y el que recibe en mi nombre a un niño como éste, me recibe mí” (Mateo 18:5).

Daniel Scott


[1] NVI, 1999, Sociedad Bíblica Internacional.
[2] David Pritchard, “Brisas y contraventanas, ¿Estimulamos o estorbamos la espiritualidad del niño?”, Edificación Cristiana.
[3] “Dimensión espiritual de los niños: su desarrollo y fortalecimiento”. Tomado de: “Crianza Humanizada”. Boletín del Grupo de Puericultura de la Universidad de Antioquia. Vol.6, No.5, Junio 2001
[4] Palabras de Abed al Nabe recopiladas en el articulo periodístico “El conflicto de Oriente Próximo” de Ricardo Mir de Francia, Diario El Periódico, 18 de Enero del 2009.

viernes, 6 de febrero de 2009

La profecía y la ayuda de la iglesia de Antioquía

“Por aquel tiempo unos profetas bajaron de Jerusalén a Antioquía. Uno de ellos, llamado Ágapo, se puso de pie y predijo por medio del Espíritu que iba a haber una gran hambre en todo el mundo, lo cual sucedió durante el reinado de Claudio. Entonces decidieron que cada uno de los discípulos, según los recursos de cada cual, enviaría ayuda a los hermanos que vivían en Judea. Así lo hicieron, mandando su ofrenda a los ancianos por medio de Bernabé y de Saulo”27-30

Primero se puede decir que entre los profetas que vinieron de Jerusalén se encontraba entre ellos a Agabo. Este mismo profeta es el que predice posteriormente el arresto de Pablo en Jerusalén por medio de los judíos que lo entregarían a las autoridades romanas (21:10-11).

El contenido de la profecía estaba en relación a un hambre que iba a azotar a todo el mundo. Según la versión Reina Valera 1995 es a “toda la tierra habitada”. En este sentido era al mundo conocido por aquel entonces. Este hecho se lo relaciona con los periodos de malas cosechas y de hambre que se sufrió en el reinado de Claudio.
Aquí también se observa el valor histórico que tiene el libro de hechos, al referirse con una excelente y precisa exactitud a eventos y nombres particulares de ese tiempo histórico.

En la iglesia de Antioquía se puede ver el ministerio y la sensibilidad social con respecto a sus hermanos de Jerusalén. Luego del mensaje profético, no hubo tiempo para quedarse solo en la meditación, sino que tomaron una decisión e iniciativa de actuar en intima relación al ejemplo de Cristo de servir al prójimo.

En esta actuación de la iglesia se puede ver la profunda influencia que tuvieron Bernabé y Pablo con su ejemplo, ya que Bernabé había vendido un terreno propio para ayudar a otros hermanos necesitados (4:36). De Pablo luego se sabe por medio de sus cartas de las continuas consideraciones que tuvo con diferentes discípulos para ayudarlos también en sus necesidades materiales, en este sentido habría sido de gran ejemplo e inspiración la generosidad de su consiervo.

A los ancianos de Jerusalén que se les envío la ofrenda para que la administraran, se supone que no eran los apóstoles, ya que no se dice esta palabra, sino algunos de los siete elegidos por los apóstoles para servir las mesas.

Y estos últimos versículos son los que finalizan este relato de la iglesia de Antioquía. Una iglesia que tuvo un alto grado de responsabilidad solidaria con sus hermanos de otras partes, fijándose en cubrir las necesidades de los demás, en definitiva una iglesia con una actitud de misericordia.

También es importante destacar que el texto bíblico hace alusión a que todos fueron participes voluntariamente de esta ofrenda de misericordia, “según los recursos de cada cual” o en la versión Reina-Valera 1995 “cada uno conforme a lo que tenía”. Este acto en conjunto nos habla de una iglesia que andaba en un mismo espíritu, pensamiento y sentir y de que todos eran parte de la acción, sin importar la condición social de cada uno como una variable condicionante a la hora de dar, ya que la ofrenda era la unidad de las partes y era un todo que representaba la generosidad de la iglesia.

Este hecho nos puede ayudar a la hora de reflexionar sobre la ofrenda y el servicio en el ministerio social, ya que muchas veces se puede caer en el error de pensar que los más pudientes de la congregación son los que tienen la mayor responsabilidad de dar el mayor porcentaje de las ofrendas. Y lo mismo a nivel mundial, ósea que las iglesias de los países más ricos son las que tienen que dar más. Si bien desde una lógica humana parece ser esto así, no en la lógica divina, ya que Dios nos llama a todos dar y servir con amor y generosidad, sin importar si somos ricos o pobres en el sentido material y a considerar todo lo que tenemos como propiedad exclusiva de Dios. Y considero que así lo entendía la iglesia primitiva, ya que consideraban, y así lo vivían, que nada era de ellos, sino que todo era de él.

Daniel Scott

domingo, 1 de febrero de 2009

El nombre de “cristianos”

“Fue en Antioquía donde a los discípulos se les llamó “cristianos” por primera vez”26

Primero es destacable decir que es al obispo de Antioquía, Ignacio a principios del siglo segundo, que se le considera como el primero que uso este termino para referirse a su fe. Hay algunos que consideran que el presente nombre quería decir “esclavos de Cristo” y que los discípulos lo tomaron como su nombre de identificación. En este sentido se puede relacionar esta teoría con los escritos de Josefo, Plinio, Tácito y Suetonio que con una confusión quizá intencionada según el teólogo Ernesto Thenchard, se registraban los nombres de “chrestiano” o “chesto” (“útil”) termino que se daba en reiteradas veces a los esclavos. En cambio otra teoría dice que este nombre se lo pusieron los paganos a los discípulos en versión de burla, en sentido relacional al nombre que se daban los seguidores de Nerón. Como bien lo dijo el comentario de Ernesto Thenchard, “Los antioqueños de entonces tenían facilidad para aplicar apodos aptos y graciosos a la gente, de modo que no es de extrañar que fuesen ellos quienes primeramente llamasen “cristianos” a los creyentes".

De una o de otro forma, lo que se observa es que fue en Antioquia donde a los discípulos se les llamo “cristianos” por primera vez. Esto quiere decir que los otros no cristianos identificaron a los discípulos con ese nombre. Si bien este nombre podría usarse para llamar a los discípulos en forma de burla o no, lo bueno y rescatable es que se los identifico con Cristo.


¿Saben las personas que nos rodean que somos cristianos?
¿Tus actos revelan que sos un cristiano?


Daniel Scott

sábado, 10 de enero de 2009

El servicio conjunto de Bernabé y Saulo

“Después partió Bernabé para Tarso en busca de Saulo, y cuando lo encontró, lo llevó a Antioquía. Durante todo un año se reunieron los dos con la iglesia y enseñaron a mucha gente.”25-26

Primero podemos observar que Bernabé fue a buscar a Saulo para su colaboración en el ministerio en Antioquía. Este hecho nos dice que Bernabé necesito de la ayuda de Saulo en la obra. Aquí también se ve otra característica de la personalidad de Bernabé, la humildad, reconociendo sus propias limitaciones y la ayuda de otros hermanos en el ministerio.

En esos mismos instantes Pablo se encontraba en Tarso, su ciudad de origen, hay comentarios que dicen que Pablo se encontraba predicando en las regiones de Siria y de Cilicia.
Este fue un periodo en la vida de Pablo (desde que los hermanos de Jerusalén lo llevaron a Tarso hasta el reencuentro con Bernabé) donde Lucas no nos dice nada. Es probable que en ese tiempo Pablo haya sufrido de ciertos rechazos por parte de su gente, lo cual se puede decir que habría sido un tiempo de preparación en la constancia y la perseverancia como discípulo y seguidor de Jesucristo. Lo cierto es que Bernabé lo buscó y una que vez que lo encontró lo llevo al servicio en Antioquía. Esta acción de búsqueda de Bernabe requería de su esfuerzo, ya que la palabra dice “y cuando lo encontró”, entonces se observa que mas de una vez busco su paradero. Este hecho también refleja la constancia y el corazón pastoral de Bernabé hacía Pablo, que busca a la persona sin renunciar a su cometido, a pesar de los obstáculos que se encuentren.

Otro punto importante a destacar es que conociendo a Saulo (9:26-31), sabría Bernabé de su llamado a los gentiles, lo cual que mejor lugar para su continuada preparación misionera que la ciudad cosmopolita de Antioquía.
El ministerio que llevaron durante todo un año Bernabé y Saulo en Antioquía fue de enseñanza. Lucas nos dice muy poco de ese año, pero sabemos que este ministerio de enseñanza en la nueva iglesia entre los gentiles era de suma importancia para el asentamiento de las verdades de la palabra de Dios en las mentes y en los corazones de los nuevos discípulos. Era una iglesia naciente y pujante que necesitaba una buena alimentación sólida de la palabra de Dios para desarrollar el llamado divino en su comunidad y hasta lo ultimo de la tierra. En este sentido el gran empuje evangelizador necesitaba ir de la mano de la sólida enseñanza en las escrituras.

Daniel Scott

viernes, 9 de enero de 2009

SOBRE LA MASACRE DEL GOB. DE ISRAEL EN GAZA

Siento un profundo dolor al ver como se están muriendo por día niños, mujeres y hombres inocentes ante los misiles y bombas del Gob. de Israel en Gaza.

HAY QUE CONDENAR TODO ACTO DE VIOLENCIA Y POR LA TANTO DE MALDAD E INJUSTICIA.

CONDENO TANTO LA VIOLENCIA DE HAMAS COMO LA DEL GOBIERNO DE ISRAEL.

OREMOS POR LA PAZ COMO PUEBLO DE DIOS PERO TAMBIÉN LEVANTAMOS UNA VOZ POR TODAS LAS VICTIMAS DEL PUEBLO PALESTINO QUE ESTAN SUFRIENDO.

ME DUELE TAMBIÉN VER COMO HAY CRISTIANOS QUE JUSTIFICAN LA ACCIÓN VIOLENTA DEL GOBIERNO HEBREO CON VERSÍCULOS BÍBLICOS SACADOS FUERA DE CONTEXTO Y BAJO INTERPRETACIONES PURAMENTE SUBJETIVAS, EGOÍSTAS Y INTERESADAS. ¿COMO PODEMOS JUSTIFICAR LA MUERTE DE ESA NIÑA PALESTINA? ¿COMO PODEMOS JUSTIFICAR LA MUERTE DE ESA MADRE ISRAELITA?

LA VIOLENCIA NO SE LA PUEDE JUSTIFICAR, SOLO SE LA PUEDE CONDENAR.

LA PAZ Y LA JUSTICIA VAN DE LA MANO, NO PUEDE HABER JUSTICIA SI NO HAY PAZ Y NO PUEDE HABER PAZ SI NO HAY JUSTICIA.

"La paz, el reposo y la seguridad para siempre solo podrán fundamentarse en el ejercicio constante y concreto de la justicia. La injusticia y la desigualdad en cualquier orden - distribución de la tierra, de las riquezas, de las oportunidades, de los espacios - conlleva muerte, inestabilidad y caos. La vida es un imposible ético en el contexto de la injusticia."

(escrito en el libro "Cristianismo, justicia y paz" por Fernando Abilia Mosquera Brand)

EN ESTE SENTIDO, LA PAZ SERÁ FRUTO DE LA JUSTICIA Y PALESTINA TIENE ALGO QUE DECIR Y NO ES JUSTO QUE CERREMOS NUESTROS OÍDOS A SUS VOCES POR MEROS PREJUICIOS RELIGIOSOS O POR INTERESES ECONÓMICOS O DE OTRA ÍNDOLE.

OREMOS POR LA PAZ, BUSQUEMOS LA PAZ, PIDAMOS JUSTICIA, BUSQUEMOS LA JUSTICIA.


"En el camino de la justicia se halla la vida; por ese camino se evita la muerte"

Proverbios 12:28


Que Dios nos de la coherencia de Cristo


Daniel Scott

lunes, 29 de diciembre de 2008


El ministerio y la personalidad de Bernabé

“La noticia de estos sucesos llegó a oídos de la iglesia de Jerusalén, y mandaron a Bernabé a Antioquía. Cuando él llegó y vio las evidencias de la gracia de Dios, se alegró y animó a todos a hacerse el firme propósito de permanecer fieles al Señor, pues era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe. Un gran número de personas aceptó al Señor”22-24



Primero podemos ver la actitud diferente de la iglesia de Jerusalén, que al escuchar la noticia de Antioquía no se escandalizaron como lo habían hecho algunos defensores de la circuncisión con Pedro, sino que lo consideraron al punto de enviar a uno de sus líderes.

El ministerio de Bernabé se caracterizo en una primera instancia por ser de exhortación a los nuevos creyentes, animándolos en la perseverancia de la obediencia al Señor. En este sentido se puede decir que Bernabé en continuas ocasiones tuvo un ministerio de consolidación con los nuevos convertidos, este hecho también lo podemos ver cuando tomo a cargo a Pablo en Jerusalén luego de su conversión en Damasco.


En la personalidad de Bernabé podemos ver los frutos de una vida de comunión con el Señor, ya que como nos dice las escrituras “era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe”, las características propias de un verdadero discípulo de Cristo. Es interesante ver que estas características son esencialmente espirituales y no genéticas o psicológicas, por lo cual todo siervo del Señor esta llamado a tenerlas. Desde esta perspectiva se puede decir que fueron estas mismas características espirituales y no las meramente humanas, las que capacitaron a Bernabé para discernir la obra del Espíritu entre los gentiles. La palabra de enlace “pues” en el versículo 24, nos da a entender el reconocimiento de Bernabé de la obra de Dios entre los no judíos como una consecuencia de su carácter espiritual.

Este ministerio de consolidación de los nuevos convertidos fue y sigue siendo de gran importancia en la obra ministerial de la iglesia a lo largo del mundo, ya que es de suma importancia para el crecimiento espiritual de todos los cristianos la tarea del discipulado conforme a las enseñanzas de Jesús.
Daniel Scott

viernes, 26 de diciembre de 2008

FERIA DE DURANGO

El 6 y 8 de Diciembre estuve participando en una feria cultural vasca en un pueblo de País Vasco, el cual se llama Durango, donde se expuso diferente literatura, videos y música en euskara (el idioma de los vascos). Este es un evento muy importante a nivel cultural en País Vasco y las iglesias de la región pusieron un stand donde se compartió la Biblia en euskara y diferente literatura, música y dvds cristianos en la misma lengua.



Por mi parte el Señor me permitió estar el sábado y el lunes (que fue feriado) colaborando en el stand. Y por lo tanto pude practicar mi naciente y por lo tanto humilde Euskara, pero ojo que va en crecimiento, eh. Es más, fue tan así que en un momento me tuve que quedar como unos 40 minutos yo solo en el stand, por que la persona que me acompañaba en el stand se tubo que ir y todavía no había venido el remplazo. Que experiencia ahí!! Yo solo frente al pueblo euskaldun, hasta pude vender unos dvds cristianos a unos jóvenes que se acercaron, lo hice empezando con el euskara y terminando con el castellano, je je. Pocos eran los que se acercaban a hablar al stand, casi nadie, pero por lo menos muchos se llevaron la palabra de Dios a sus hogares, escrita en los calendarios, o postales, libros para niños y también dvd. Ósea se sembró mucho !!


OREN MUCHO POR ESAS PERSONAS Y FAMILIAS A LAS CUALES SE LE PUDO DAR EN DIFERENTES MANERAS LA PALABRA DE DIOS. Y SIGAN ORANDO POR EL PUEBLO VASCO.


Que Dios los bendiga

Daniel Scott